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LOS THERIANS: UN FENÓMENO DE IDENTIDAD DESTERRITORIALIZADA.
POR ELÍAS AGUILAR

Seguramente usted ya esta enterado de este movimiento de jóvenes que de repente aparecieron en las calles, portando máscaras de diversos animales (perros, gatos, lobos, etc.) y simulando las extremidades de éstos, y que además exigen a la gente que los consideren animales tal cual. Son los llamados therians, y ahora están generando preocupación y desconcierto en redes sociales, en los medios de información, entre padres de familia y educadores, psicólogos y sociólogos, y aun en los gobiernos.

Aquí cabría preguntarse ¿cómo una tribu urbana minoritaria, que tiene sus orígenes en los años noventa, se pudo volver en 2026 tendencia en Estados Unidos, Europa y Latinoamérica? Ahora vayamos a París. La ya de por si abundante migración musulmana, choca con la culinaria mexicana conocida en la capital francesa, y adoptan el llamado taco francés, que no es otra cosa que una versión del burrito estadounidense con carne halal (una carne que proviene de animales sacrificados siguiendo la ley islámica). Este choque cultural ha llegado a tal grado, que la propietaria de un muy popular restaurante de comida mexicana en la ciudad luz, conocido como El Cártel Del Taco, ha declarado que rechaza aceptar las peticiones religiosas de los comensales musulmanes. Además declaró de “no queremos una mexicanización globalizada ( ) queremos ser fieles a una identidad real. Porque preparar los tacos como en México es un acto de resistencia cultural”, según informa el medio Infobae. ¿Qué es lo que esta sucediendo? Se trata de un fenómeno muy discutido por sociólogos, antropólogos y expertos en comunicación política: la desterritorialización de las identidades.

El concepto de desterritorialización fue desarrollado por Gilles Deleuze y Felix Guattari, quienes lo definen como un proceso de ruptura, desvinculación o fuga de un territorio establecido. Dicho territorio no es sólo un espacio físico, sino también implica códigos sociales, hábitos y estructuras de poder. Este abandono del territorio original da lugar a una desestabilización que libera flujos, que puede dar lugar a nuevas formas de vida, pero también a una reterritorialización, o sea un reordenamiento.

Para ejemplificar esto, volvamos al ejemplo de la migración musulmana en Francia. Se trata de poblaciones que se han visto expulsada, por diversas razones, de sus territorios originarios. Al adaptarse a los nuevos territorios europeos, llevan a cabo una labor de reordenamiento, conservando los usos y costumbres que dicta la ley islámica. Y no solo no pueden evitar chocar o diferenciarse de las poblaciones nativas, sino también con otros núcleos de población igualmente desterritorializados. Por ejemplo; conocen ahí el taco mexicano y lo tienen que adaptar a sus prescripciones religiosas, aquí tenemos un reordenamiento, pero, por otro lado, están chocando con otro grupo social igualmente desterritorializado, en este caso; los emprendedores mexicanos de un restaurante, quienes también llevan a cabo una labor de reterritorialización, al rehusarse falsificar su tradición culinaria por adaptarse a las prescripciones religiosas islamistas. Y dicho choque tiene lugar en un contexto cultural ajeno a ambos; el de los franceses nativos. La desterritorialización de las identidades, no solo abarca el ejemplo ya citado de la migración, sino también tribus urbanas como los therians y las nuevas identidades surgidas de las redes sociales.

Para el caso de las tribus urbanas, el sociólogo Michel Maffesoli, ya había advertido de una desterritorialización de éstas. Pues, mientras en décadas pasadas, tribus urbanas como mods, rockers, punks, etc. ocupaban espacios concretos como barrios, parques o plazas públicas, ahora ya no dependen de tales espacios físicos. Las subculturas juveniles ahora se contactan a través de internet, redes sociales y otras plataformas digitales. Mezclan elementos globales con locales. Por ejemplo; una determinada tribu puede compartir una estética “reggaeton”, “gamer”, “anime” a nivel mundial, pero la reinterpreta de acuerdo a su entorno local, dando lugar así a una glocalización. Para Maffisoli, estaríamos hablando ya de “neotribus”, pues los jóvenes pueden pertenecer a diversos grupos al mismo tiempo o cambiar fácilmente de identidad. Además, la identidad se basa más en el consumo de moda, música, videojuegos, etc. que de la convivencia cotidiana en un vecindario. De hecho, el movimiento de los therians ganó visibilidad gracias a las redes sociales.

Y son estas mismas redes sociales, otro factor de esta desterritorialización de identidades, pues contribuyen a desconectar las interacciones sociales que tienen lugar en una determinada zona geográfica o comunidad, trasladándolas al ciberespacio. Las relaciones entonces se vuelven virtuales, dando lugar a comunidades sin puntos de referencia estables, lo que fomenta la homogeneización cultural, la construcción de nuevas identidades y una comunicación que supera las fronteras entre naciones. Un estudio de Gema López Lajusticia, mostró que los adolescentes corren el riesgo de construirse una personalidad en las redes sociales que no se corresponda con su realidad presencial, así algunos jóvenes llegan a tener una vida muy intensa en el mundo virtual del metaverso, pero muy vacía y aislada en la realidad. Otro problema que advierte la autora es la gran cantidad de modelos disponibles, las redes sociales constituyen un mercado inconmensurable de identidades, lo que puede causar una sobre estimulación entre los adolescentes y que aspiren a ideales de perfección inalcanzables, generando así frustración.

La desterritorialización de las identidades representa la gran paradoja de la postmodernidad, pues implica un mundo cada vez más conectado, pero con unas identidades cada vez más fluidas e inestables. A tal grado, que como advierte Martínez Molina, se trata de un contexto en el que vemos a ciudadanos de Venezuela, Costa Rica o Argentina comentando la política y problemas mexicanos como si fueran ciudadanos de México. O bien a los jóvenes asumiendo una identidad de therian, una identidad virtual, sin punto de referencia en la realidad, que fue construido como una alternativa que encontró en las redes sociales un espacio para promover su adopción entre los usuarios de las mismas.

BIBLIOGRAFÍA

• Deleuze, G. y Guattari, F. (1985) El Anti-Edipo. Paidos.
  

• Lajusticia, G. L. (2023). Redes sociales: influencia en la construcción de la identidad de las/os adolescentes que residen en centros. Los retos de la Educación Social en los próximos años.
  

• Maffesoli, M. (1990). El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las sociedades de masas (Vol. 1). Icaria Editorial.

• Martínez Molina, A. D. (2019). Influencia de la globalización y redes sociales en la desterritorialización de la persona. Raíces: Revista de Ciencias Sociales y Políticas, 65-70.